Petikan Ceramah 8 Desember 2012

Mengenai perihal “Xin Ling Fa Men” ini, saya tidak tahu sama sekali, dia bilang saya mendukungnya, tidak benar ada hal begini, saya tidak tahu sama sekali.

Melatih diri pada masa kini, ada orang yang berniat menjadi anggota Sangha, saya pernah bertemu orang begini, saya menasehatinya supaya jangan meninggalkan keduniawian, setelah meninggalkan keduniawian malah tidak gampang melatih diri. Mengapa demikian?

Di dalam vihara ada peraturan-peraturan yang harus ditaati, kalau tidak dipatuhi, anda menuruti kemauan sendiri, maka anda dipersilahkan keluar dari vihara, anda jadi kesal dan risau.

Jaman sudah berubah. Mengapa Master Yin Guang tidak bersedia menerima dan menabhiskan murid? Alasannya sangat mendalam. Yang paling dicemaskan Master Yin Guang adalah anda tidak melatih diri sesuai dengan Dharma, kalau tidak melatih diri sesuai dengan Dharma maka akibatnya jatuh ke tiga alam rendah, menabhiskan seorang murid jadi mengantar satu orang ke tiga alam penderitaan, Master Yin Guang tidak tega melakukannya, sungguh beralasan. 

Orang lain datang mencariku supaya menabhiskannya, apakah saya dapat menjamin dirinya sepanjang hayat dapat melatih diri sesuai dengan Dharma? Takkan timbul lobha, dosa dan moha, takkan menciptakan karma buruk? Tidak bisa menjaminnya.

Selain itu saya juga tidak mempunyai vihara, seorang diri tak peduli bagaimanapun melatih diri, apapun akibatnya juga ditanggung sendiri, takkan menyeret orang lain; lain halnya kalau menabhiskan orang lain, maka anda harus bertanggung jawab, ini bukan hal main-main.

Sampai di sini pembahasannya, beberapa hari yang lalu yakni tanggal 7, saya menerima sebuah dokumen, dari Australia, ada sebuah perkumpulan yang menamakan diri mereka sebagai “Xin Ling Fa Men”, kabarnya lagi popular, saya juga tidak tahu. Mereka itu merupakan sebuah perkumpulan, saya tahu pekumpulan mereka, tapi kalau mengenai “Xin Ling Fa Men”, saya tidak tahu sama sekali.

Di Australia ada sebuah perkumpulan orang Tionghoa yang bernama “Australian Chinese Buddhism Association”, ketika berada di Australia, saya sempat bertatap muka dengan mereka, tetapi saya tidak tahu seluk beluk organisasi mereka, saya dan mereka juga jarang menjalin komunikasi, lagi pula saya sudah lama meninggalkan Australia. 

Pernah suatu kali mereka menyelenggarakan paket tour ke Tibet, lalu mengundang saya, tapi saya tidak ikut. Saya hanya pernah membantu mereka dengan memberi sumbangan untuk membeli peralatan medis untuk mengobati pasien penyakit mata, untuk menyembuhkan penyakit katarak, seingatku sepertinya saya menyumbang lebih dari 600 ribu dolar Australia.

Mengenai perihal “Xin Ling Fa Men” ini, saya tidak tahu sama sekali, dia bilang saya mendukungnya, tidak benar ada hal begini, saya tidak tahu sama sekali. Saya pernah bertemu mereka satu atau dua kali saja, dia bilang dia pernah berfoto denganku, ini merupakan hal yang lumrah, saya sebagai anggota Sangha, setiap ada tamu yang datang berkunjung, ingin berfoto bersama, apakah saya boleh menolaknya?

Maka itu foto tidak bisa dijadikan patokan. Terutama waktu sekarang, foto-foto dengan mudah bisa diperoleh di internet, untuk mencetak selembar foto begitu gampang, bukan hal sulit.

Maka itu praktisi sekalian janganlah karena melihat selembar foto, jangan karena melihat saya menulis beberapa aksara untuknya, lalu mengira kami memiliki hubungan yang mendalam, tidak ada sama sekali, saya tidak mengenalnya.

Saya pernah berfoto dengannya, saya juga sudah lupa, aksara apa saja yang pernah saya berikan padanya, saya juga sudah lupa, sebersih-bersihnya. Kalau mengambil hal ini untuk dijadikan patokan bahwa saya mendukung dia, maka ini adalah palsu, tidak benar ada hal begini.

Bila kalian menemukan hal begini, segera menelepon HK Buddhist Education Foundation untuk mencari tahu kebenarannya, di sini kami tegaskan kembali bahwa saya dan “Xin Ling Fa Men” ini tidak memiliki hubungan apapun, anda pasti dapat mengetahui secara keseluruhannya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Desember 2012

這個是心靈法門，我不知道，他說是我支持的，沒有這回事情，我完全不曉得。

現在修學，有些人發心出家，我遇到了，我就勸他不要出家，出家反而不容易修行。為什麼？寺院庵堂有規矩，你必須要遵守，你要不遵守，做你自己的，別人就把你趕走，你就會生煩惱。這是什麼？時代不一樣了。為什麼印光大師不給人剃度？這個道理很深。印祖最擔心的是你不能如法，修得不如法，修得不如法將來墮三途，剃一個就是送一個到三途，不忍心這麼做法，非常有道理。人家來找我剃度，我敢保證他一生修學能如法嗎？不起貪瞋痴慢，不造罪業嗎？不能保證。自己又沒有道場，也沒有僧團，一個人不管怎麼修，什麼果報自己承受，不牽累別人；剃度，那你得要負責任，這個不是開玩笑的事情。

　　

說到這個地方，這是前天七號，我收到一個文件，是澳洲的，有一個心靈法門，聽說很流行，我不知道。它是澳洲有一個組織，這個組織我知道，但是這個心靈法門我不知道。澳洲有個華人團體「澳洲華人佛教協會」，我在澳洲的時候跟他們見過面，但是這個團體不知道，我跟他們也不常常往來，離開澳洲也久了。他們曾經辦過一次西藏之旅，邀請我，我沒有參加，有這麼一個活動。但是那次我幫助他們，送他們這些盲人的醫療器材，治白內障的，我記得我好像捐助六十多萬澳幣，這在國內做過這個事情，都忘掉了。這個是心靈法門，我不知道，他說是我支持的，沒有這回事情，我完全不曉得。我跟他們見過一、二次面，他說他有拿到我的照片，這是很普通的事情，我們這個出家人，人家來了，要跟我照一張照片，能拒絕他嗎？所以照片不能算數。尤其是現在照片在網路上都能找到，做一個假照片是很容易的事情，不是難事。所以諸位不要看到照片，不要看到我給他題幾個字、送幾個字，我們就有很深的關係，沒有，根本不認識。我跟他照過的忘掉了，送他幾個字也忘掉，乾乾淨淨。如果拿著這個說是我支持他怎麼樣，這是假的，不是真的。諸位如果遇到這些事情，打電話到香港佛陀教育協會來印證，這個地方就給你講了，我們跟這個有沒有往來，知不知道這個事情，你就完全知道了。

文摘恭錄 —  二零一二淨土大經科註　　（第五十九集）　　2012/12/8　

　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0059

 

Sekarang, kasus serupa begini, saya percaya sangat banyak, lebih banyak lagi dibandingkan tempo dulu. Bertahun-tahun silam Kepala Biro Pemerintahan Tiongkok Bagian Kepengurusan Agama, Ye Xiao-wen, berkunjung ke Hong Kong lalu mencariku. Saya mendampinginya menyantap sarapan di hotel, dia memberitahuku, Master Chin Kung, apakah anda tidak tahu bahwa di Daratan Tiongkok banyak orang yang memperalat nama anda untuk melakukan kejahatan. Saya jawab, saya benar-benar tidak tahu. Kemudian beliau berkata, tidak apa-apa, kami mengetahuinya, kami akan mengurusnya. Saya menjawab, terima kasih banyak.

Masalah yang terjadi di Daratan Tiongkok, biro pemerintahan di sana yang akan mengurusnya. Seperti beberapa hari yang lalu, saya dengar di Tiongkok ada seorang umat yang menabhiskan umat lainnya, tidak ada anggota Sangha, lalu memperalat namaku, menurut anda bukankah ini merupakan fitnah? Saya tidak mengenal orang ini, mungkin saja pernah mengunjungiku di Hong Kong, bertatap muka se-kali saja.

Ini merusak citra Ajaran Buddha, perbuatan begini akibatnya jatuh ke Neraka Avici, kenapa berani melakukan hal begini? Hal ini, organisasi agama dan departemen agama setempat seharusnya ikut campur dan mengambil tindakan, hal ini akan membawa kerugian bagi negara dan masyarakat, tidak dapat dibedakan jelas mana anggota Sangha tulen dan aspal, ini merupakan masalah serius.  

Maka itu mereka datang bertanya padaku, ingin saya menyampaikan beberapa patah kata. Saya bilang tidak perlu, kalau pada waktu begini saya keluar dan memberi komentar, berarti saya telah ikut mencampuri urusan Agama Buddha di Tiongkok, saya takkan melakukannya, ini merupakan urusan organisasi Buddhis setempat, merupakan urusan departemen agama setempat, ini bukan urusan saya.

Kini kami tidak lagi menetap di Daratan Tiongkok, maka itu saya takkan memberi komentar apapun, sampai di sini, sambil mengingatkan bahwa kelakuan umat itu adalah tidak sesuai dengan Dharma. Umat Buddhis janganlah karena kesenangan sesaat sehingga menciptakan karma buruk yang mengantarnya jatuh ke Neraka, ini sungguh tidak pantas.

Terlebih-lebih kalian yang pergi ditabhiskan olehnya, kelak diantar ke dalam Neraka Avici, bukan mengantarmu ke Alam Sukhavati di penjuru barat, Buddha Amitabha pasti takkan sudi menerima dirimu, oleh karena kamu adalah palsu, bukan yang asli.   

Untuk terlahir ke Alam Sukhavati, yang penting adalah hati yang penuh ketulusan. Mengapa demikian? Syarat untuk terlahir ke Alam Sukhavati adalah “Membangkitkan Bodhicitta, menfokuskan diri melafal Amituofo berkesinambungan”, inti dari Bodhicitta adalah hati yang penuh ketulusan. 

Tulus, suci, setara, tercerahkan, maitri karuna, dengan hati begini melafal Amituofo pasti terlahir ke Alam Sukhavati, tak peduli anggota Sangha maupun orang awam, pasti terlahir ke Tanah Suci Sukhavati. 

Anda membangkitkan niat luhur meninggalkan keduniawian, menampilkan rupa seorang anggota Sangha, apa tujuannya? Apakah digunakan untuk menipu orang lain, mengelabui uang umat? Kalau bukan untuk menipu orang, jadi buat apa anda ditabhiskan?

Jaman dulu orang yang hendak meninggalkan keduniawian takkan sembarangan ditabhiskan orang lain, mereka akan mencari anggota Sangha senior, mereka meninggalkan keduniawian tujuannya adalah untuk mencari pencerahan.

Sekarang malah terbalik, tidak perlu ditabhiskan anggota Sangha lagi, bahkan umat boleh ditabhiskan oleh umat, mau jadi apa kalau begini? Tidak pernah dengar ada aturan begini.  

Maka itu saya berharap agar siswa Buddha mesti mengikuti apa yang tercantum di dalam ajaran sutra, tidak boleh tidak membaca sutra, kalau tidak membaca sutra anda jadi percaya takhayul, setelah belajar ajaran sutra, mesti menerapkannya dalam kehidupan keseharian.

Master Yin Guang berkata, 84 ribu pintu Dharma, setiap pintu Dharma ada sutra pegangannya, ada sutra sebagai landasannya, bila terpisah dari ajaran sutra, maka anda akan melatih diri secara sembarangan, anda takkan mencapai keberhasilan.

Demikian pula dengan Aliran Sukhavati, yang berlandaskan pada Lima Sutra dan Satu Sastra, paling sedikit juga harus menjadikan satu sutra sebagai pedoman, sepanjang hayat takkan berubah, barulah anda dapat meraih keberhasilan. 

       　

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 8 Desember 2012

　　現在這些事情，我相信很多，比從前更多。早年宗教局長葉小文到香港來訪問，他就找我。我到旅館陪他早餐，他就告訴我，他說法師，國內有很多人假冒你的名義在幹壞事，你都不知道。我說，我真的是不知道。他說，這沒有關係，我們曉得，我們來處理。我說，那就謝謝你了。國內的事情，國內宗教部門去管。譬如前幾天我聽說，也是在國內，居士剃度，沒有法師，居士給居士剃度，拿著我的名義，你說冤不冤枉？這人我真的不認識，也可能到香港來訪問，見了一次面。這個是破壞佛教形象，這個做法是墮阿鼻地獄，怎麼敢做這種事情？這樁事情，國內佛協、宗教局一定要干預，這個對國家有傷害、對人民有傷害，將來出家，真的出家、假的出家就分不出來，這是大問題，不是小問題。所以他們來問我，要我好像來說幾句話。我說沒有必要，這時我要說話，這是我干涉中國的佛教，我不干涉它，這是他們的事情，這是佛協的事情、是宗教局的事情，這不是我的事情。我們現在沒有住在國內，所以我什麼話不說，這說到這裡，順便提起來，這不如法。這些居士們，不要逞一時高興，造下地獄的罪業，這個不值得。還有你們去參加剃度的，你們被他剃度，將來都送進阿鼻地獄，不是送你到西方極樂世界，極樂世界阿彌陀佛決定不會收你，你是假的，不是真的。往生極樂世界，最重要的是至誠心。為什麼？往生的條件是「發菩提心，一向專念」，菩提心的體就是至誠心。至誠，清淨、平等、正覺、慈悲，用這樣的心念阿彌陀佛決定得生，無論出家不出家，決定生淨土。你發心出家，現個比丘相，為什麼？是不是為招搖撞騙，騙取信徒的財物？如果不是招搖撞騙的話，你剃頭幹什麼？古人剃頭，真的是找高僧大德，是求道的。現在居然不需要法師，居士跟居士就可以剃度，這成什麼話？聞所未聞。所以希望真正佛門弟子要依照經教，不能不讀經，不讀經你就是迷信，經教上一定要下功夫。印光大師說得好，八萬四千法門，門門都有經教做基礎，離開經教，你是盲修瞎練，你不會成就。淨宗不例外，淨土有五經一論，至少要依止一種，一生不能改變，你才會有成就。

文摘恭錄 —  二零一二淨土大經科註　　（第五十九集）　　2012/12/8　

　香港佛陀教育協會　　檔名：02-040-0059

Petikan Ceramah 6 Pebruari 2011

Samadhi Menakjubkan yang Mendalam dan Tertinggi Tiada Taranya

 “Mahavaipulya-mahasamghata Sutra” menyebutkan bahwa : Apabila ada insan yang melafal Amituofo, maka ini merupakan samadhi menakjubkan yang mendalam dan tertinggi tiada taranya.

Ucapan ini disampaikan oleh Buddha Sakyamuni di dalam “Mahavaipulya-mahasamghata Sutra”, praktisi sekalian hendaknya merenungkan dengan seksama, apakah melafal Amituofo tak sebanding dengan Aliran Zen? Cobalah kalian pikirkan baik-baik, masa berlangsungnya Dharma Buddha Sakyamuni adalah 12 ribu tahun lamanya, dihitung sejak Sang Buddha memasuki Parinirvana, seribu tahun pertama disebut Periode Saddharma (Dharma Sejati), akar kebijaksanaan manusia masih tinggi, menjalankan disiplin sila dapat meraih keberhasilan, dengan mengamalkan Vinaya dapat mencapai tingkatan kesucian tertinggi Arahat.

Sampai pada seribu tahun kedua, akar kebijaksanaan manusia perlahan mulai tumpul, menjalankan disiplin sila sudah tidak efektif lagi, sehingga harus melatih Dhyana. Periode ini disebut sebagai Saddharma-pratirupaka (Dharma Mirip), sudah tidak tulen lagi seperti waktu silam, pada periode ini melatih metode Dhyana meraih keberhasilan.

Ajaran Buddha tersebar sampai di Tiongkok, bertepatan dengan permulaan Periode Dharma Mirip, seribu tahun setelah Sang Buddha memasuki Parinirvana, seribu tahun kedua, Buddha Dharma tersebar sampai ke Negeri Tirai Bambu, maka itu Aliran Dhyana (Aliran Zen) di Tiongkok begitu berjaya, hal ini tercantum di dalam “Mahavaipulya-mahasamghata Sutra”, ramalan Buddha Sakyamuni telah terbukti. Pada periode ini, melatih metode Dhyana dapat mencapai pencerahan, dapat mencapai tingkatan kesucian.

Tetapi setelah melewati seribu tahun lagi, atau tiga ribu tahun sejak Buddha Sakyamuni memasuki Parinirvana, telah memasuki Periode Saddharma-vipralopa atau Jaman Berakhirnya Dharma, kini kita berada pada periode ini, periode ini berlangsung 10 ribu tahun lamanya, kini sudah berjalan seribu tahun.

Akar kebijaksanaan manusia kian lama kian tumpul, melatih metode Dhyana tidak dapat meraih keberhasilan, lantas metode apa yang mesti digunakan? Yakni melafal Amituofo, 10 ribu tahun Periode Berakhirnya Dharma, melafal Amituofo dapat meraih keberhasilan.

Kita pikirkan dengan seksama, manusia yang hidup pada era kita ini, melatih disiplin sila tidak dapat meraih keberhasilan, melatih metode Dhyana juga tidak dapat meraih keberhasilan, hanya dengan melafal Amituofo barulah dapat meraih keberhasilan.

Ini serupa dengan orang yang jatuh sakit, pada Periode Dharma Sejati, penyakit yang diderita manusia masih begitu ringan, begitu diberi obat Vinaya dia langsung sembuh; pada Periode Dharma Mirip, penyakit yang diderita manusia sudah agak parah, Vinaya sudah tidak ampuh lagi, maka itu harus diganti dengan obat Dhyana, barulah dapat menyembuhkannya; pada Jaman Berakhirnya Dharma, penyakit manusia sudah memasuki tahapan kritis, sudah tidak punya harapan lagi, baik obat Vinaya maupun obat Dhyana sudah tidak manjur lagi, maka harus diganti dengan obat Pelafalan Amituofo barulah dapat terselamatkan.

Menurut anda, obat mana yang lebih mujarab? Tentu saja melafal Amituofo, melafal Amituofo barulah merupakan mustika menakjubkan yang tertinggi tiada taranya, yang mampu menyelamatkan para makhluk di Jaman Berakhirnya Dharma, apalagi bila pada dua periode sebelumnya ada praktisi yang bertemu dengan Pintu Dharma ini, apa mungkin dia takkan berhasil?

Maka itu Buddha Sakyamuni ketika masih membabarkan Dharma di dunia, menasehati ayahanda-Nya agar melafal nama Buddha. Masa itu masih merupakan Periode Dharma Sejati, Sang Buddha masih berada di dunia, Beliau tidak mengajari metode lainnya, terhadap ayahanda-Nya, Sang Buddha mengajarkan Pintu Dharma Pelafalan Nama Buddha, bertekad terlahir di Tanah Suci.

Kita harus mengamati dengan seksama, barulah mengetahui bahwa keunggulan Pintu Dharma ini melampaui seluruh pintu Dharma lainnya, diantara pintu Dharma yang tak terhingga, Pintu Dharma ini menempati urutan pertama.

Maka itu, pada masa pemerintahan Kaisar Qianlong (1711-1799), Master Ciyun Guanding, di dalam karya tulisnya yang berjudul “Penjelasan Amitayurdhyana Sutra”, mengungkapkan bahwa apabila bertemu dengan bencana dan malapetaka besar, segala pintu Dharma juga sudah tidak efektif lagi, pada akhirnya tinggal satu-satunya Pintu Dharma yang pasti dapat menyelamatkan kita, yakni membangkitkan ketulusan melafal Amituofo. Lafalan Amituofo dapat menyelamatkan dirimu melampaui segala bencana dan malapetaka, lebih efektif dan lebih unggul daripada segala bentuk upacara pertobatan dan upacara ritual lainnya.

Sayangnya masyarakat luas masih kurang mengetahui hal ini, ketika berhadapan dengan bencana dan malapetaka, masih suka mengikuti upacara pertobatan, baik Upacara Pertobatan Liang Huang maupun Upacara Ritual Shui Lu.

Master Guanding memberitahukan pada kita, apabila segala bentuk upacara pertobatan ini sudah tidak ampuh lagi, maka hanya dengan melafal Amituofo barulah efektif.

Maka itu barulah kita mengetahui bahwa Master Dhyana Zhongfeng menyusun sebuah buku syair pertobatan yang berjudul “Kebaktian Pembacaan Amitabha Sutra  Berkesinambungan  Dalam Tiga Sesi”, apa tujuannya? Oleh karena segala bentuk upacara pertobatan sudah tidak ampuh lagi, sedangkan cara yang ditempuh ini baru efektif, yakni dengan “Amitabha Sutra” dan pelafalan Amituofo sebagai topik utama!

Maka itu pelafalan Amituofo ditinjau dari Aliran Dhyana, disebut sebagai Samadhi Menakjubkan yang Mendalam dan Tertinggi Tiada Taranya.                                     

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 6 Pebruari 2011

Kode Artikel：02-039-0267

無上深妙禪

「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪也。」這句話是世尊在《大集經》上講的，諸位就要細心去參究，念佛不如禪嗎？諸位好好想想，佛的法運一萬二千年，從佛滅度開始算起，第一個一千年叫正法時期，人根淳厚，持戒就能成就，依著戒律修行就能證阿羅漢果。到第二個一千年，人的根性慢慢就鈍，持戒不能成就，要修禪定。像法時期，就是相似，沒有以前那麼真，禪定成就的。佛法傳到中國，正是像法的開端，佛滅度後一千年，第二個一千年，佛法傳到中國來，所以中國的禪宗特別興旺，這《大集經》上說的。釋迦牟尼佛的預言兌現了，修禪定能開悟、能證果。可是再過一千年，三千年之後，入末法時期，我們現在是末法時期，而且末法，末法一萬年，已經過了一千年。人的根性愈來愈鈍，修禪不能成就，用什麼方法？念佛，末法一萬年，念佛成就。我們想一想，我們這個時代的人，戒不能成就，禪不能成就，念佛能成就。這就像害病一樣，正法時期的人病很輕，戒律一治他就好了；像法時期的人害的病就嚴重，戒律這個藥沒效，用禪定這服藥，行，能幫助他；末法時期，病入膏肓，沒救了，戒律的法、禪定的法都不行，念佛能救。你說哪一服藥厲害？還是念佛，念佛才是無上的妙寶，能救末法眾生，要是像法、正法遇到的時候，他能不成就嗎？所以釋迦牟尼佛當年在世，勸導他的父王，佛為父王說什麼法？說念佛法門。那是正法時期，佛在世，他不教他別的，對他父親教念佛法門，求生淨土。

　　我們要細心、冷靜的觀察，才知道這個法門超勝一切法門，無量無盡法門當中，它排名是第一。因此，乾隆年間，慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解上他說的，我們如果遇到大災大難，所有經教法門都救不了，都沒有效果，最後還有一門決定得救，這一門是什麼？老實念佛，這一句六字洪名能普度一切災厄，比什麼樣的經懺佛事效果都殊勝。可惜宣揚不力，社會大眾知道的人很少，他們遇到災難，去拜懺，拜梁皇懺、拜水陸懺，水陸法會。灌頂法師告訴我們，如果這些懺儀都收不到效果，念佛能收到效果。所以我們才知道，中峰禪師他編集的《三時繫念法事》，那是什麼用意？所有懺儀都失掉效果，這個東西行，念佛，以《彌陀經》、一句佛號為主！所以這句佛號用禪來說，是無上深妙禪。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二六七集）2011/2/6　檔名：02-039-0267

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

Para Dewa memiliki kecerdasan dan akar kebajikan yang lebih unggul daripada kita, mengapa demikian? Buddha membabarkan sutra, kita masih berada dalam kebingungan, tidak dapat bersua dengan Buddha, juga tidak dapat mendengar pembabaran Dharma dari Buddha, Buddha menampilkan beragam kemampuan gaib, kita tidak merasakannya sama sekali. Ini adalah rintangan karma. 

Kita terbiasa mengucapkan rintangan karma, tetapi tidak tahu bagaimana beratnya rintangan karma itu. Bahasan berikut ini dapat memberikan sedikit pemahaman pada kita. Semakin mendalam pemahaman kita semakin bagus, semakin dalam anda mampu memahaminya, berarti rintangan karma anda lebih ringan, orang yang rintangan karmanya berat, pemahamannya lebih dangkal, bahkan tidak memahaminya sama sekali.

 

Serupa dengan Upasaka Huang Nian-zu ketika menulis “Penjelasan Sutra Usia Tanpa Batas”, ketika mengungkapkan bahwa Buddha Amitabha senantiasa berada bersama kita, meskipun kita melewati kelahiran demi kelahiran, namun Buddha Amitabha tak pernah jauh dari diri kita, Maitri Karuna-Nya hingga sedemikian rupa, setiap saat berada di samping kita, kita saja yang tidak menyadarinya, ini dikarenakan rintangan karma kita yang berat.

Sampai di sini, Upasaka Huang Nianzu meneteskan air mata, ini adalah perasaan harunya. Kita membaca Sutra Usia Tanpa Batas, juga membaca penjelasan sutra ini, namun tidak mengalirkan air mata, kita hanya merasa sedikit tergugah saja, namun tidak begitu mendalam. Dari sini perlahan kita dapat memahami bahwa rintangan karma manusia sungguh tak terbayangkan.

Para Dewa di sepuluh penjuru alam, kekotoran batin mereka lebih ringan dibandingkan diri kita. Para Dewa memiliki kemampuan gaib, mampu melihat Sang Buddha memancarkan cahaya menampilkan fenomena istimewa, mereka memetik alat musik dan mengalunkan irama surgawi, “Para Dewa mengalunkan irama menakjubkan di angkasa, mengeluarkan suara sukacita dan pujian. Bahkan para Dewa di Rupaloka juga dapat turut mendengarnya, yang berarti mereka juga turut mendengar pembabaran sutra ini, sehingga memuji bahwa selama ini mereka tidak pernah mendengar Dharma yang amat menakjubkan ini”, Arupaloka lebih tinggi daripada Kamaloka, mereka lebih bisa merasakannya, maka itu mendengar Buddha Sakyamuni membabarkan sutra dan memancarkan cahaya serta menampilkan fenomena istimewa, mereka memuji “Selama ini mereka tidak pernah mendengar Dharma yang amat menakjubkan ini”.

Dengan demikian ceramah mengenai “Penjelasan Sutra Usia Tanpa Batas” karya Upasaka Huang Nian-zu untuk kali ke-4 telah selesai.

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

諸天比我們聰明，比我們有善根，為什麼？佛講經，我們在迷惑顛倒之中，沒見到佛，也沒有聽到說法，佛現種種神變，我們絲毫沒有感觸到。這是什麼？這是業障。平時說到業障，不知道業障的嚴重，在這個地方給我們有一些體會。體會得愈深愈好，體會得愈深，是你的業障比較輕，業障重的人體會得淺，甚至於根本就沒有體會。就像前面我們看到念老註這個經，註到阿彌陀佛，生生世世追逐我們，慈悲到極處，時時刻刻在我們的身邊，我們自己沒有覺得，這業障深重。說到這些地方，老居士落淚了，掉眼淚了，這是他的感觸。我們讀到這個經，看了這個註解，沒流眼淚，我們也受一點感動，沒有那麼深。從這些地方就能夠慢慢體會到，凡夫業障不可思議。十方世界諸天，他們的煩惱比我們輕，諸天在虛空當中有感應，見到佛放光現瑞，他們在空中奏樂，『作妙音樂，出隨喜聲，乃至色界諸天，悉皆得聞，歎未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八層天，無色界天更高，他們感觸得更深，所以聞佛放光現瑞他們在讚歎，「歎未曾有」。經上講的念老這註解很簡單，「天樂盈空」，空中有音樂，空中有現相，神變希有，光明普照。這部經講圓滿了。

文摘恭錄 — 淨土大經科註（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4

 

 

Di dalam "Sutra Usia Tanpa Batas", separuh bagian awalnya, Buddha Sakyamuni selalu menyebut nama Ananda, yang menunjukkan bahwa Ananda mewakili hadirin pendengar. Sedangkan separuh bagian akhir sutra, Buddha Sakyamuni menyebut nama "Bodhisattva Maitreya", yang mewakili seluruh hadirin persamuan.

Maka itu di dalam sutra ini terdapat dua sosok yang mewakili hadirin persamuan yakni Y.A.Ananda yang terunggul dalam mendengar pembabaran sutra Buddha dan Bodhisattva Maitreya yang merupakan Buddha yang akan datang, sekarang masih merupakan Bodhisattva Calon Buddha.

Setelah jalinan jodohnya masak, periode keberlangsungan Dharma Buddha Sakyamuni telah berakhir, Bodhisattva Maitreya akan turun ke dunia ini, serupa dengan Buddha Sakyamuni menampilkan "Delapan Tahapan Kehidupan Buddha".

Buddha Maitreya membabarkan Dharma sebanyak 3 periode, yang disebut "Tiga Persamuan Nagapuspa". Berbeda dengan Buddha Sakyamuni yang selama  49 tahun membabarkan Dharma lebih dari 300 persamuan, Bodhisattva Maitreya hanya 3 persamuan. Periode persamuan-Nya lebih lama, insan yang memperoleh manfaat juga banyak.

Siapa saja insan-insan yang memperoleh manfaat tersebut? Yakni mereka yang mengambil Visudhi Trisarana pada masa berlangsungnya Buddha Sakyamuni, tetapi tidak bertekad terlahir ke Alam Sukhavati, mereka ini nantinya akan terselamatkan pada masa berlangsungnya “Tiga Persamuan Nagapuspa”.

“Yang Ariya Ananda, Bodhisattva Maitreya dan Bodhisattva lainnya, Sravaka, Dewa Naga 8 makhluk suci, serta semua hadirin pesamuan, setelah selesai mendengar pembabaran sutra ini dari Buddha Sakyamuni, semuanya membangkitkan maha sukacita, membangkitkan keyakinan benar, menerima dan melatih diri sesuai ajaran yang tertera dalam sutra.” 

Satu kalimat “Semuanya membangkitkan maha sukacita”, harus diperhatikan dengan seksama. Maha sukacita, mengapa dapat membangkitkan maha sukacita? Oleh karena telah memperoleh manfaat yang sesungguhnya.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

『阿難』是本經上半部的當機者，等於是聽眾裡面由他來做代表，『彌勒菩薩』是後半部的，後半部彌勒菩薩當機，所以這部經，阿難多聞第一，彌勒是未來佛，現在是補處菩薩。時節因緣成熟了，釋迦牟尼佛這個法運終結了，彌勒菩薩到這個世界上來，像釋迦牟尼佛一樣，示現八相成道，龍華三會。不像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛講經教學四十九年三百多會，彌勒菩薩將來講時只有三會，他的會期長，得益的人多。哪些得益的人？現在釋迦牟尼佛會下的一些弟子，沒有求往生的，還在這個世間修行的，阿羅漢以上，還有一部分天人，在龍華三會就能得度。這些『菩薩』、阿羅漢，『聲聞』是阿羅漢，還有『天龍八部，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜』。這一句「皆大歡喜」要特別留意。大歡喜，為什麼會大歡喜？得真實利益。

文摘恭錄 — 淨土大經科註（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4

 

Setelah kita membaca Sutra Usia Tanpa Batas, setelah meyakininya maka harus bertekad, setelah bertekad mesti melepaskan kemelekatan, terlahir ke Tanah Suci Sukhavati. 

Praktisi Pelafal Amituofo yang pada akhirnya tidak dapat terlahir ke Alam Sukhavati, di mana letak permasalahannya? Masalahnya adalah tidak sanggup mengikhlaskan dan melepaskan kemelekatan. 

Apa maksudnya tidak sanggup mengikhlaskan? Terhadap Alam Sukhavati, tidak memiliki keyakinan benar. Di dunia ini penderitaan dan kesusahan itu banyak. Begitu sulit dapat bertemu dengan sebuah lingkungan indah berwibawa, setiap niat hati adalah terlahir di sana, pindah ke sana.

Seindah apapun alam saha ini, juga tak sebanding dengan Alam Sukhavati. Apabila anda telah mengenal Alam Sukhavati dengan benar, saya percaya hati yang muak pada alam saha pasti dapat dibangkitkan, saya berharap dapat menjauhi alam saha, saya berharap dapat terlahir ke Alam Sukhavati. Muncul hati yang penuh sukacita.

Setelah membangkitkan keyakinan benar, maka harus bertekad terlahir ke Alam Sukhavati, lantas apakah pasti berhasil terlahir di sana? Asalkan ada niat sedemikian rupa maka pasti terlahir di Alam Sukhavati, apa alasannya? Oleh karena niat sedemikian terjalin dengan tekad penjemputan Buddha Amitabha. 

Insan yang hendak dijemput Buddha Amitabha adalah insan yang memiliki niat hati sedemikian rupa, benar-benar ingin ke sana, tiada keraguan sama sekali.

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

我們讀了這部經，真相信了一定發願，真發願了一定放下，往生淨土。念佛的同修最後不能往生，問題出在哪裡？出在沒有看破，沒有放下。沒有看破怎麼說？對極樂世界沒有真信。我們在這個世界上，這個世界苦難多。難得遇到一個生活的環境非常美好，自己心心嚮往，希望移民過去。這個世界再好，也不能跟極樂世界比。你要真正認識西方極樂世界，我相信你的出離心一定發起來了，我希望離開娑婆世界，我希望往生到極樂世界，生大歡喜心。信，真信了，信了怎麼樣？發願我這一生非去不可。能去得了嗎？你有這個心就真能去得了，為什麼？這個心跟阿彌陀佛接引的心相應，阿彌陀佛要接的人就是這種心，真想去，一點懷疑都沒有。

文摘恭錄 — 淨土大經科註（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4

 

 

Kita sangat ingin bisa melepaskan kemelekatan, tetapi ketrampilan melatih diri belum sampai tahap begini, masih juga terbelenggu oleh kemelekatan, mengapa demikian? Ini dikarenakan oleh kekotoran batin dan tabiat, yang telah dipelihara selama kalpa yang tak terhingga, jadi bukan begitu gampang bisa disingkirkan.

Cara yang paling bagus adalah membangkitkan keyakinan dan tekad melafal Amituofo, dapat membantu-mu mengikhlaskan dan melepaskan kemelekatan, dapat membantu-mu meraih keberhasilan dalam satu masa kehidupan ini juga. Setelah memahaminya, anda pasti akan serius mengamalkannya, sehingga dapat mengikhlaskan dan melepaskan kemelekatan, anda akan membangkitkan maha sukacita, ini adalah nyata adanya. 

Sebelumnya telah kita bahas, Upasaka Xia Lian-ju ketika melihat “Sutra Usia Tanpa Batas”, muncul maha sukacita, mengapa demikian? Oleh karena telah mengikhlaskan dan melepaskan kemelekatan, rintangannya telah lenyap.

Ini adalah contoh yang harus kita teladani, mesti belajar pada para Maha Bodhisattva ini, belajar pada Guru Sesepuh dan Praktisi Senior yang telah berhasil mencapai pencerahan, mengikuti jejak mereka, selangkah pun takkan kendur, satu masa kehidupan ini juga meraih keberhasilan sempurna, begini barulah betul.          

  

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

我們也想放下，功夫還不到家，還是放不下，這是什麼？煩惱習氣，無量劫養成的，不是那麼容易丟掉。最好的方法，信願持名，能幫助你看破放下，能幫助你一生成就。你要把這個想通了、想明白了，真幹了，真的看破，真的放下了，你會大歡喜，那是真的不是假的。前面我們看到，夏蓮居老居士看到《無量壽經》生大歡喜，為什麼？看破放下了，他障礙沒有了。這是我們要學習的，要跟這些大菩薩們學習，跟這些證入境界的祖師大德，追隨他們，一步也不能放鬆，這一生究竟圓滿成就，這就對了。

文摘恭錄 — 淨土大經科註（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4

 

 

Sepanjang hidupku memiliki sedikit keberhasilan, yakni semasa kecil masih sempat mengecap pendidikan budi pekerti. Kami tinggal di dusun petani, sejak kecil kami telah belajar berbakti pada ayahbunda dan menghormati guru dan senior, dari mana kami meneladaninya? Dari ayahbunda, kami menyaksikan bagaimana ayahbunda memperlakukan Opa Oma, saat itu Opa Oma masih hidup.

Jadi kami bukan diajari dengan mulut saja, tetapi melalui tindakan nyata, ajaran bakti dan rasa hormat itu kami saksikan dengan mata dan kepala sendiri. Maka itu kami tidak berani durhaka, juga tidak berani kurang ajar.

Selanjutnya setiap kali bertemu dengan orang dewasa, yang seusia ayahbunda, juga memandang mereka sebagai ayahbunda sendiri, di hadapan mereka menjaga sikap sopan santun, penuh rasa hormat.

Dalam masyarakat waktu itu, orang dewasa ketika melihat kehadiran anak-anak, mereka akan segera memberi teladan yang baik untuk diperlihatkan kepada anak-anak, oleh karena orang dewasa juga pernah belajar etika moral.

Saya sendiri yang lahir pada permulaan masa pemerintahan Tiongkok Nasionalis (1912-1949), perlahan budaya masyarakat pun mulai berubah, sekolah privasi sudah ditiadakan, diubah jadi sekolah umum, di sini tidak terlalu menjunjung tinggi budaya warisan leluhur Tionghoa.

Walaupun dikatakan tidak menjunjung tinggi, namun masih lumayan dibandingkan dengan saat sekarang ini, kini bahkan bayangan pun sudah tidak tampak lagi. Anak-anak bebas melakukan apa saja, bahkan tak terkendali, tidak seperti jaman dulu, anak-anak masih berperilaku baik, patuh dan jujur, sudah tak terlihat lagi.

Ini membawa dampak besar bagi kita yang belajar budaya warisan leluhur Tionghoa, yang belajar Ajaran Buddha. Pendidikan insan suci dan bijak, ajaran yang dibabarkan oleh Buddha dan Bodhisattva, harus menanam akar dari berbakti pada ayahbunda dan menghormati guru.

Tanpa kedua hal ini, kita dapat mengetahui bahwa dia memiliki dua rintangan yang begitu berat. Bagaimana dapat mendidiknya? Atau diri sendiri memberikan teladan, sebelum mengajari orang lain, terlebih dulu ajarilah diri sendiri, diri sendiri menampilkan teladan yang baik untuk diperlihatkan kepada orang lain, sehingga dia jadi tergugah, agar dia kembali ke jalan yang benar, dengan demikian barulah orang ini pantas dididik.             

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

我這一生有這麼一點點成就，得力於小時候，在根本上下了一點功夫。我們住在農村，住在鄉下，小孩從小，這些孝敬從哪來的？從父母來的，我們看到父母怎樣對祖父母，祖父母還在。所以我們不是從言教教的，是從行，他的盡孝道我們看到了。不敢不孝，不敢不敬。以後見到大人，跟我父母親年齡差不多的，也看作父母，在他面前也規規矩矩、恭恭敬敬。那個時候社會，普遍大人對小孩，看到小孩，都會做出很好的樣子給孩子們看，他們學過。我們這一代生在民國初年，改制了，私塾沒有了，改成學堂，學堂裡頭就不重視這些了。雖然說不重視，比現在好多了，現在連影像都沒有了，完全看不到了。小孩真是得大自在，完全自由開放了，沒有從前的小孩那麼樣的乖，那麼樣聽話，那麼樣的老實，這個看不到了。這對於我們學傳統文化、學佛，影響很大。聖賢教育、佛菩薩的教育，要從孝親尊師上扎根。沒有這兩個字，我們就知道他有嚴重障礙。怎麼教？還是自己做榜樣，教人先教自己，自己做好榜樣給別人看，讓他受感動，讓他回頭，那就能教了。

文摘恭錄 — 淨土大經科註（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4

 

 

 

Keyakinan waktu lalu tidak terfokus dan tidak murni, ketrampilan diri tidak efektif, hari ini kita membaca sekali lagi “Sutra Usia Tanpa Batas”, juga mendengar pembelajaran kali ini, kita belajar bersama-sama, berapa banyak yang dipahami maka sebanyak itu pula yang diamalkan, takkan bimbang lagi, takkan berubah lagi, meneladani kejujuran dan ketulusan Master Hai Xian. Insan jujur memiliki pencapaian, insan yang taat memiliki pencapaian, insan yang mengamalkannya dengan serius memiliki pencapaian, yang penting kita belajar tiga prinsip ini yakni jujur dan tulus, taat, serius mengamalkan.

Hanya satu sutra yakni “Sutra Usia Tanpa Batas”, hanya satu nama Buddha yakni Amituofo, merupakan metode yang digunakan semua Buddha di sepuluh penjuru dari tiga masa, untuk menyelamatkan seluruh makhluk sehingga mencapai KeBuddhaan, merupakan jalan paling terdekat, Pintu Dharma yang paling cepat mencapai keberhasilan, seperti apa yang tercantum di dalam sutra ini.

Maka itu sutra ini merupakan sutra Mahayana yang paling terunggul. Anda tidak berjodoh bersua dengan sutra ini dikarenakan pada masa kelahiran lampau, akar kebajikan yang ditimbun tidak cukup tebal. Apabila suatu saat nanti jalinan jodoh telah masak barulah dapat bersua dengan sutra ini. Setelah bertemu tapi masih saja bimbang tak menentu, kasus ini begitu banyak.

Guruku, Upasaka Li Bing-nan bilang padaku, buku “Sutra Usia Tanpa Batas” ini diserahkan langsung oleh Upasaka Xia Lian-ju kepada dirinya, kemudian dari Guru Li diwariskan padaku.

Waktu itu saya berada di Amerika Serikat, seingatku saya pernah mengulang menceramahkan sutra ini sebanyak sepuluh kali, mengikuti pedoman catatan yang ditulis oleh Guru Li, menjadi materi pendukung.    

Guru Li sendiri belajar pada Master Yin Guang, maka itu Master Yin Guang adalah kakek guru-ku. Kami berada pada satu garis silsilah perguruan.

“Penjelasan Sutra Usia Tanpa Batas” karya Upasaka Huang Nian-zu, menjelaskan dengan begitu seksama, beliau itu sangat bersungguh-sungguh mengutip bait kalimat sutra, apa yang ditulisnya bukanlah ucapan atau teorinya sendiri, namun merupakan bait sutra dan kata Dharma dari para Guru Sesepuh dan praktisi senior tempo dulu, bagus!                 

 

Kutipan Ceramah Master Chin Kung 4 November 2017

過去的信不專不純，功夫不得力，今天我們再讀一遍《無量壽經》，又聽了這次的學習，我們大家在一起學習，明白了多少就落實多少，不再猶豫，不再改變，學海賢老和尚的老實。老實人有成就，聽話的人有成就，真幹的人有成就，我們只要學習這六個字，老實、聽話、真幹。

就這一部經，就這一句名號，是釋迦牟尼佛，不僅釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛，度眾生，成佛道，最捷徑的、最快速成就的法門，就是這部經上所說的。那我們就曉得，這部經是大乘經，不但是大乘經，是圓教大乘的第一經。你遇不到，那是過去生中，積集的善根不夠深厚，在這一生當中沒有緣遇到。現在緣足了，緣具足了，遇到了。遇到了還猶豫不決，很多，怎麼辦？我們除了對夏蓮居老居士的肯定，我不敢講，我的老師告訴我，李炳南老居士，這個會集本是他老人家給我的，我得到他這個本子，那個時候我住在美國，我記得先後，從頭到尾我講過十遍，是依李老師講經寫的筆記，做為我參考資料。李老師的佛法是跟印光大師學的，所以印光大師是我的祖師，我們一脈相承。黃念老居士的這個註解，註得這麼詳細，他很用心，引經據典，所說的不是我說的，經上說的，古大德說的，好！

文摘恭錄 — 淨土大經科註（第四回）　　（第五Ｏ八集）　　2017/11/4